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明代官营茶马:缺陷与利益并存的政治性贸易

来源:亚博登录官方网站   发布时间:2021-06-28 01:05nbsp;  点击量:

本文摘要:山间,云雾弥漫,水啊,浑浊流淌,雄鹰飞天,阿姨的笑声在古道之间回响……韩红的歌曲带我们回到了古老的茶马古道,我们好像听到了那悠远的古道,马蹄踩在雪莲旁,收到了沧桑的低吟。在我国西南地区,几条建筑在古代,连接着中原和西南地区的陆地通道,这就是我们熟悉的茶马古道。 古代主要用于中原王朝和西南少数民族最重要的茶马贸易。

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山间,云雾弥漫,水啊,浑浊流淌,雄鹰飞天,阿姨的笑声在古道之间回响……韩红的歌曲带我们回到了古老的茶马古道,我们好像听到了那悠远的古道,马蹄踩在雪莲旁,收到了沧桑的低吟。在我国西南地区,几条建筑在古代,连接着中原和西南地区的陆地通道,这就是我们熟悉的茶马古道。

古代主要用于中原王朝和西南少数民族最重要的茶马贸易。中原汉族和西部少数民族用茶换马,慢慢地,茶马贸易成为中原和西南地区最主要的贸易形式,而且这种最初的全然贸易不道德,在逐步发展中也深深影响了当时中国的经济、文化、制度。

目前茶马古道的起源有三种学说。第一学说,唐开元十九年,唐西藏在赤岭互市的记述,即唐朝和西藏已经开始茶马贸易,首先茶马古道不应该来自唐朝。

第二种不同意见的依据是《新唐书陆羽传》中记载的时回上流入朝,再驱马相互市,茶马相互市不是唐朝和西藏的贸易,而是唐朝和上流之间的茶马贸易。第三种各样的意见有些不同。这个观点指出,确实茶马古道不是来自唐朝,而是开始于宋朝。这种不同意见的依据是史料《长篇》的记述。

宋初太平兴国八年十一月,盐铁让王明诏:沿边岁运铜钱五千贯穿灵州市马,七百里沙绮无邮寄,冬夏水少,开销人员甚为劳累。荣人得到铜钱,铸造铸造成器皿,郡国岁铸造金不能用,希望抗议。自今以来,布帛、茶和他的物市马。

也就是说,最后一句从现在开始,布帛、茶和他的物市马成为持有这个观点者的重要依据。虽然有根据,但一般来说普罗大众普遍拒绝的是,茶马古道来自唐,兴于宋,盛于明,终于清楚了。

茶马贸易是唐朝汉族官方与边界少数民族交换茶马的传统贸易方式。到了宋朝,农业发展迅速,茶叶产量也大幅增加。

据《宋史食品志》报道,宋东南地区年产茶量至少在2千万斤以上,而且不包括四川茶。宋代茶叶产量公里/小时快速增长,也为中原和西南少数民族开展茶马贸易奠定了坚实的物质基础。

那么茶马古道是如何组成的呢?能够借出知名经济学家拉尔夫·瓦尔多·爱默生的名言:大海表面难以维持静谧,社会价值的平衡更是如此。古道之所以需要构成,是因为茶和马的平衡,可以说是茶马古道独特的社会价值。

首先,让我们看看茶对西部各部的价值。从饮食来看,畜牧业多的西域各部日常饮食多肉、牛奶等油腻、性热、易消化的食物,茶叶本身没有消化、去除油腻、去除湿气的药理作用。明代大学士丘浚说:垫子抓住喜欢奶酪隔离,茶性通利,可以洗油腻的事情。

徐珂也在《明磊类钞》中说:西北游牧诸部,咸视茶为第二命。垫子是那天的奶酪,非常油腻,能清洁营地帮助消化。

现代医学也在某种程度上证明了茶叶中含有的茶碱、单宁酸、维生素需要为游牧民族补充饮食结构不足的营养素,茶叶中的芳香油对沉淀动物油脂有显着的效果。明代学者王廷不应该感慨道:以茶为物,西荣西藏,古今仰慕。也就是说,对于西域的少数民族来说,茶叶就像粮食一样成为生活的必需品,民族的人均应对产生了生理依赖。

令人失望的是,西北地区潮湿少雨的自然环境,几乎不适合茶树的栽培和生长。在某种程度上,我们也要看到这样的问题。

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中原王朝占有万里沃土,大大提高了农耕文明的发展。但是,天生热衷于漫游的马不适应环境在中原地区茁壮成长。

但是,马是当时不可或缺的军需战略物资,就像弘治末年监督陕西马政的都察院左副都御史杨一清说:唯国的大事,意图兵。兵事之要,迟到马。

但是,中原历代的统治者也尝试在中原地区养马,但是从繁殖率和美丽程度来看,都比西部良驹差。让我们看看契丹族的发源地呼伦贝尔草原。它本身就是一个天然的高质量牧场。水草非常适合养马。

另外,西夏族,占有河西走廊的游牧民族,生产的马不仅数量多,质量也很好。更何况,西藏、回上流自古以来就是生产良马的民族,西部地区从天然地区环境和千百年来养马的经验来看,中原王朝都没有。正因为中原地区生产茶叶,西南少数民族生产马,双方商量,大家牵着手,我们都是好朋友,你送茶,我送马,世界很感动。

因此,中原和西南地区是否相通的地下通道是茶马古道。那么,这条古道为什么不盛行呢?毕竟,由于明代政府茶马政策的制定和实施,将官营茶马贸易推向了发展的最高峰,也写下了官营茶马贸易的最高峰历史。

官营茶马贸易,首先经常出现在唐朝。但是,当时只是雏形,政府没怎么介入民间茶马贸易。直到宋朝神宗年间,朝廷才专门设立官营茶马贸易机构,水利茶马交通道路。

宋元丰5年,从秦州到熙州设立了车站性质的车店28个。到了元朝,为了加强对西藏的统治者,朝廷在西藏区建立了相当大的车站系统,从数木多到萨卡共计27个大车站。到明朝初年,政府对茶马贸易的控制进一步加强,国家设立茶马司,监视马的运输交易、官茶的收集储藏和金属制散落等事务。为了方便官营茶马贸易的积极开展,国家广修栈道站规定了许多茶马集散地,进一步为官营茶马贸易取得了非常方便的条件。

《明太祖国史》中提到:碉堡到岩州的道路应该让其修理扩大,为了交往成员,还在地里很远,都是立务传,黎、雅烽火合适,平民可以防止混乱,边境不安。到了明孝宗时代,规定巡茶御史监督茶马市,月建立了御史巡茶马制,这也确保了官营茶马贸易的兴盛。这样,延绵宽约5000英里的茶马运输道路最终构成。政府除了遵循宋代官营茶马贸易的许多规制外,独特的脑洞奇大的茶马政策也成为茶马贸易史上的许多伟业。

首先,为确保马源供应,明太祖洪武5年,河州月实行金牌信号符合。金牌是铜铸金,正面用楷书刻信符,背面用篆书刻皇帝的圣旨。金牌信符分为两部分,右部分发给各部族领导,作为与官方积极开展贸易的证明书,左部隐藏在官方内府。每三年,明朝政府会议的各部族领导人一致交马,同时强制规定,各部门必须纳入一定数量的马,提出差距,明年必须补充。

金牌信符制的最初记载在《明史·食品志》中:又制作金牌信符,命令曹国公李景琦入番。金牌制度一出现,明代茶马官营不仅垄断了茶马贸易,还禁止了私茶销售的途径。

另外,用强制手段,保证各部落有一定数量的马会立即纳入朝廷。同时,必须将各民族列入明朝统治者之下,成为所属关系,加强对各少数民族的统治权。之后,由于明代和蒙古各部的战争频繁,番民移居世界,所以全品牌的遗散只剩下,明代正统年间,金牌信用系统必须废除。

其次,西域诸族内部缺乏统一稳定的权力核心,官营茶马贸易也逐渐成为明代统治者西域诸部的有效手段,这就是着名的用茶控制番。梁材在《议茶马事上说》中提到支付茶易马,为了方军出征,实际上是番人想来的心。

逃离西南地区的人们一天也不能依赖没有茶的生理,明朝利用独特的茶资源外夷均志向中国,拒绝憎恨。朱元璋时代,用茶控制番成为他统治者茶马贸易的明显道路。清政府通过降低茶价格,在获得暴利的同时,展开对各部门的抵抗和统治者,茶贵马便宜也是朱元璋内中华外夷狄思想的反映,明代在一定程度上引导了荣狄的发展,防止了外部灾难。金牌信符制和用茶控制番政策,其明显目的是控制各族。

明代茶只能正式出售,茶的生产和交易也由政府控制。但是,经过好经验,被歪嘴的僧侣读了。官方制度制定得更简单,但确实很难一起执行。

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为了获得互市包含的巨大利益,许多茶商不择手段冒险,私人贩卖茶叶。他们勇敢无畏。另一方面,明代政府官员府官员的贪婪,另一方面,清政府官营茶马贸易相关制度,成本归属于贸易性质的茶马交换,在官方强制干预下强制交换,引起西南少数民族的反感。

明朝政治腐败,官员掌权能力上升,茶政腐败,有些官员直接参加茶叶走私。据《明太祖国史》报道,永乐三年来,明太宗说:最近守边的领导人等,多用荒谬的茶欺骗,侵犯财产。

洪武年间,包马都尉欧阳伦公开宣布销售私茶,上下害怕其权力。甚至皇族亲戚也带来了欲望,走私茶叶的利润之虎可见一斑。

官营茶马破产,官员找私作弊,官营茶马贸易衰退。私营茶马贸易的屡禁不止,只是大明王朝政治的黑暗反映。另一方面,明代茶马贸易对中原地区和西南少数民族也不存在不利的一面。

首先,贸易的巨大利益是内地商人移居商业道路,存在汉户百姓带着妻子的口等投入熟户西藏族的居住者的现象。相反,也有少数民族商人留在大陆。这就是河西鹈鹕多缘相互市家秦、陇间,要求出国,警卫嘲笑。其次,中原商人转入藏区销售商品,藏语自学成为他们的必修课。

无视,藏族商人回到大陆做生意,中文在某种程度上也是他们必须控制的语言。这样,语言的相互学习使民族感情更加紧密,增进了两族之间文化的交流和融合。同时,明代盛行的茶马贸易也在一定程度上增进了人口流动,商业移民增进了民族融合,汉族和其他少数民族建立了杂居结构。

正因为这样的杂居,唐代茶圣陆羽在《茶经》中登载的唐中原人的烹饪茶的方法,到了明代就完全沿用了少数民族地区。经过杂居后各族文化的统一、进化,西南各族还包括藏族烹饪茶的方法,早就不是完全模仿中原地区茶道,而是已经构成了自己独特的民族文化符号。这个文化符号对少数民族来说是精神象征物。

茶叶在藏族生活中突破了日用品的范围。茶不仅意味着最重要的节日、人生根本礼俗中不可或缺的礼物,茶已经和他们自己民族的强烈信仰联系在一起。藏族寺院的茶会等活动确实连接着茶叶和宗教的神圣仪式。信赖的信徒礼佛,不给哈达、茶砖,点酥油茶灯,报告信赖和尊敬。

茶在这里出现了特别基督的精神象征物。像布达拉宫收藏的圣茶一样,表现了茶的神圣内涵。特别重要的是,茶马贸易为明朝时代云贵川地区这些农耕生产比较领先的茶农们带来了商业手段和经济收益,同时明朝朝廷也需要减少财政收入。据《明太祖国史》报道,当时朝廷对茶园的政策是每十株,官取其一,民收茶,官直买。

这是统一销售的制度,通过官方收购和征收茶叶,清朝廷在茶叶税和茶叶贸易的全面垄断中获得了巨额利益。接下来,清朝廷用用茶控制番提高茶价的手段降低了马价,在整个官营茶马贸易中收入丰富。据说明代政府捐赠山泽毛收马的种子,不报酬重资,实军勇敢。

用今天的话说,清政府赚了盘子。也就是说,茶马贸易到了明代,由于国家对官营茶马贸易的意义有着强有力的控制,茶马贸易进一步成为控制西藏的工具,除了巨大的经济利益外,明政府制定的一系列茶马政策,正式期待的意思是不报酬劳动力,实军勇对于少数民族部落来说,拒绝接受茶叶报酬的马是他们负担的义务,清政府在茶马贸易的利润差额上受到谴责,但他们大部分时间都不想和中原王朝维持数量的关系,除了茶叶是必需品外,各部落领导对明朝政治上相当大的天然依赖。从某种程度上讲,明代官营茶马贸易成为中原和西南各族政治一体化的纽带,大力发展。

正如着名民族学者吴自愿总结的那样,明代经常出现两个世纪的比较平稳,给农牧业带来了下降,为藏汉文化的交流构筑了更多的机会和渠道,这些都与茶马相互市的恋爱密切相关。


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